文/酒騎風(fēng)

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“烏合之眾“這個(gè)詞在漢語(yǔ)中的意思大抵上指的一群臨時(shí)拼湊的，像烏鴉一樣的人群。《管子》中講，“烏合之眾，初雖有歡，后必相吐，雖善不親也?！碑?dāng)這個(gè)詞成為法國(guó)著名學(xué)者勒龐的著作《The Crowd》一書(shū)的中文譯名時(shí)，它便迅速成為了時(shí)下中國(guó)最流行的網(wǎng)絡(luò)政治詞匯之一?！稙鹾现姟芬粫?shū)的命運(yùn)其實(shí)也大抵同這個(gè)譯名類似，“你可以愛(ài)上它，你可以不同意它，你甚至可以隨時(shí)吐槽它，但你就是無(wú)法無(wú)視他”。

勒龐是一個(gè)擁有極強(qiáng)洞察力的學(xué)者，他的論述往往羚羊掛角、無(wú)跡可尋。讀者經(jīng)常會(huì)沉浸在本書(shū)中各種異想天開(kāi)的論斷中不可自拔，尤其對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司擁有《烏合之眾》這樣近乎于完美的譯名，常常我們讀完本書(shū)，便記不得勒龐到底想講什么了。甚至連佛洛依德這樣的心理學(xué)大家，也不得不在自己研究群體心理的著作中，花上十多頁(yè)的篇幅一邊吐槽，一邊分析。

如果我們拋開(kāi)作者對(duì)群體的各種偏見(jiàn)，本書(shū)研究?jī)?nèi)容相當(dāng)中立。Crowd一詞在英文中的意思為“群體”，大抵等同本書(shū)中譯本的副標(biāo)題“大眾心理學(xué)研究”。乃是生于1841年的法國(guó)學(xué)者勒龐在經(jīng)歷法國(guó)大革命的陣痛后的反思，盡管他繼承了諸如埃德蒙伯克等人的分析立場(chǎng)（保守主義），但卻別出心裁的將一群人，也就是“crowd”賦予了一個(gè)人格，他們擁有屬于自己的生命力。那么勒龐眼中的群體，究竟是怎樣的一個(gè)“人”呢？

回到本書(shū)，“群體”，從字面上說(shuō)僅是一群人總和。對(duì)群體的劃分并不以空間為依據(jù)。一個(gè)真正的群體通常滿足兩個(gè)特點(diǎn)：“首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在一件事情?！?/p>在這個(gè)意義上，勒龐認(rèn)為，一個(gè)群體通常具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.群體只有很普通的品質(zhì)。

2.群體只有很普通的智慧。

3.群體只有最基本的智能。

（圖為雅典公民大會(huì)）

在這幾個(gè)特點(diǎn)下，群體數(shù)量的疊加只能是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流埋沒(méi)了。換句話說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司我們常講三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，但如果這三個(gè)臭皮匠是一個(gè)群體，那么他們的智力甚至連本文作者都不如，更不要提諸葛亮了。

任何一個(gè)群體的興奮方式和興奮程度都會(huì)隨著外接刺激的因素變化而變化，群體當(dāng)中的每一個(gè)人都會(huì)屈從于這些刺激，不論這些刺激是令人振奮的、懦弱的，圣潔的，亦或是血腥的。換句話說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司群體的行為往往都會(huì)趨于一個(gè)極端，也極容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

“群體不僅可以在好惡情緒之間莫衷一是，它甚至可以眨眼之間就從最野蠻、最血腥的狂熱過(guò)渡到了最為極端的寬宏大量和英雄主義?！倍@些，往往只需要一句話即可反轉(zhuǎn)。這點(diǎn)我們想想日前某高校的女生在撞到老人和見(jiàn)義勇為扶起摔倒老人之間，往往只因一句話就令劇情不斷反轉(zhuǎn)中，品出卦象三味。

有趣的是，在勒龐看來(lái)，低智商、缺乏判斷力且沒(méi)什么道德感的群體是很容易被蠱惑的。通常蠱惑的方式也無(wú)外乎三種方法：

1.簡(jiǎn)單化的說(shuō)服原則

這是由于群體受無(wú)意識(shí)主導(dǎo)、輕信等特點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司群體只接受判斷，這些判斷信只需要加強(qiáng)，但并不需要討論便可以產(chǎn)生巨大影響。

2.形象的傳播方法

這是由于群體只具有形象化思維，因此傳遞信息就必須將它披上“形象化的外衣”；同時(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過(guò)假話、空話的不斷重復(fù)，便很容易令受眾得以信服。用我自身的例子來(lái)說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司如11月29日我在超市購(gòu)買了某品牌的一款食用油油。其實(shí)此前我并不知道對(duì)食用油油品牌的區(qū)分，但正是由于該廠商不斷的打廣告，以至于在若干品牌中，我便不假思索的購(gòu)買了它。（這似乎也是廣告的由來(lái)）

3.典型案例的運(yùn)用

如果要在最短時(shí)間激發(fā)群眾的熱情，就必須為群體配上一名“榜樣”。幾十年前，中國(guó)有句話叫“榜樣的力量是無(wú)窮的”，其含義就在于此。在勒龐看來(lái)，典型案例的運(yùn)用能夠“麻痹人的批判能力，使人產(chǎn)生驚奇和畏懼的心理?！?/p>在某種程度上，勒龐盡管對(duì)群體的分析論證更像是一本吐槽的段子集，但他中立的立場(chǎng)配合他不加辯駁的使用各種小說(shuō)橋段、英雄傳說(shuō)和坊間流傳的故事集，也使得《烏合之眾》這本書(shū)在內(nèi)容上或多或少使用了上述針對(duì)群體特點(diǎn)的方法。這些內(nèi)容無(wú)疑都是充滿偏見(jiàn)的，但莫非正是因?yàn)檫@些原因，令本書(shū)得以廣泛傳播數(shù)百年呢？我們不妨再舉兩個(gè)例子：

1.勒龐看女人

在《烏合之眾》一書(shū)里，勒龐寫(xiě)道：“群體的某些特點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”、“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”

簡(jiǎn)直在胡扯，就拿嘗試介紹《烏合之眾》的本文作者來(lái)說(shuō)吧。由于本書(shū)篇幅小而內(nèi)容駁雜，介紹起來(lái)難度非常之大。可正是一位名為張同學(xué)的女生和我聊了幾句之后，思路瞬間變的清晰起來(lái)。行文之時(shí)已是夜深，她應(yīng)該已在家沉睡，祝她好夢(mèng)。

如果說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司在勒龐所處的十九世紀(jì)，人們對(duì)女性的尊重尚未全面普及，尚且能夠得到理解的話，那么下面的這個(gè)例子或許就更極端了。

2.對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)

勒龐寫(xiě)道“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。 在這種情況下，暴力革命也沒(méi)有多少用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個(gè)過(guò)去原封不動(dòng)地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打碎的事物撒手不管，衰敗很快被無(wú)政府狀態(tài)所取代。”

可在勒龐所處的法國(guó)大革命時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)革命為法蘭西帶來(lái)的沉重災(zāi)難，法國(guó)人整體對(duì)英國(guó)，也就是盎格魯-撒克遜人的政治制度膜拜的五體投地。但就以此標(biāo)準(zhǔn)就去證明英國(guó)人比拉丁民族更加嚴(yán)謹(jǐn)理性；中國(guó)沒(méi)有制度改進(jìn)能力等等，顯然有失偏頗。當(dāng)然中國(guó)家大業(yè)大，經(jīng)常被外國(guó)人寫(xiě)書(shū)黑幾句，倒也算是正常，沒(méi)必要過(guò)多計(jì)較。

不論如何，在《烏合之眾》一書(shū)產(chǎn)生后幾十年，心理學(xué)界對(duì)群體心理的研究方式發(fā)生了轉(zhuǎn)移，本書(shū)內(nèi)容卻更多的出現(xiàn)在了新聞、傳播、民主政治等領(lǐng)域。這多少有些“墻里開(kāi)花墻外香”，但這本書(shū)至少為我們閑談之間，提供了頗為有趣的談資。

文章名稱：烏合之眾是什么意思(堅(jiān)甲利兵)
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