在中國(guó)，由于中國(guó)人很早就定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，使得先民以自己的生活環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)和馴養(yǎng)動(dòng)物，以供它們生活之需，隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的動(dòng)物雕塑也大量出現(xiàn)，反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，上到祭祀時(shí)使用的禮器，下到平民百姓的世俗生活，動(dòng)物雕塑都有豐富多彩的表現(xiàn)形式，流露出恰當(dāng)?shù)那楦信c對(duì)生活的期望，而與此同時(shí)，西方的動(dòng)物雕塑也由神獸同形步入了人的生活世界。

綜觀中外動(dòng)物雕塑的變遷，其發(fā)展的脈絡(luò)明顯表現(xiàn)出盛到衰的趨勢(shì)，隨著人類文明的進(jìn)步，動(dòng)物雕塑無(wú)論是在數(shù)量上還是在功能上都不同程度下降了，這與人類文明的進(jìn)步成反方向發(fā)展，究其原因，除了動(dòng)物雕塑在雕塑史上的地位不高而使得絕大多數(shù)雕塑家很少?gòu)氖聞?dòng)物雕塑外，另一個(gè)重要原因就是人類憑借智慧增強(qiáng)了自然生存的能力，大大擴(kuò)展了自身的生存空間，對(duì)一些動(dòng)物的“神秘”力量有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而由原來(lái)的崇拜轉(zhuǎn)化為駕馭和利用，進(jìn)而開始關(guān)注自身以自我為中心。

科技的發(fā)展和人口的膨脹使得動(dòng)物遠(yuǎn)離了人類，生態(tài)的破壞又讓動(dòng)物種類急劇減少，還有一部分動(dòng)物種類正在瀕臨滅絕，今天的人們要見(jiàn)到野生動(dòng)物只能在電視上見(jiàn)了，要么就上動(dòng)物園看失去了野性的動(dòng)物，自然生態(tài)策略需要?jiǎng)游锏袼埽匀簧鷳B(tài)策略對(duì)動(dòng)物雕塑的需要在于它能呼喚人們的“仁愛(ài)”意識(shí)，“仁愛(ài)”是和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的理念，通過(guò)動(dòng)物雕塑來(lái)提倡愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物是生態(tài)策略不可忽視的教育形式。

現(xiàn)代抽象雕塑在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中已經(jīng)被大量運(yùn)用，在一些中國(guó)城市景觀規(guī)劃中有部分優(yōu)秀抽象雕塑作品值得研究，在空間造型中，通過(guò)現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念與提煉藝術(shù)符號(hào)，塑造出具有多維的空間關(guān)系的雕塑作品，作品的整體塑造上，利用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意精神與現(xiàn)代抽象理論創(chuàng)造出富含韻味的形體。

抽象雕塑在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中已經(jīng)被經(jīng)常用到，但只是簡(jiǎn)單起到點(diǎn)綴的作用，雖然是景觀主節(jié)點(diǎn)的藝術(shù)符號(hào)，但是沒(méi)有把抽象雕塑融到景觀規(guī)劃中，沒(méi)有把景觀規(guī)劃項(xiàng)目當(dāng)成一組大的抽象雕塑來(lái)設(shè)計(jì)規(guī)劃。